黄帝故里是桃丘 |
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| 发布时间:2011-10-28 15:34:08 | ||
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魏晋著名学者、医学家皇甫谧（215－282年）在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘”。史学界对黄帝出生地为今何地颇有争议，有山东曲阜说、河南新郑说、山西交城说，还有北魏地理学家郦道元提出的甘肃天水说等等。
寿（tao）与桃通用 ——桃丘即是黄帝出生地寿丘
远古时代的先人，穿兽皮、食野果。在悠长的岁月中，人们慢慢意识到，桃是一种益寿延年的水果，“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传至今。在古人类社会，桃负载着一个特殊的含义——长寿，一直到现在，人们祝寿的时候还用献桃来寓意增寿，称为“寿桃”。 张长城说，在有了文字之后，“寿”字起初依然读“桃”音，并且相当长一个时期寿（tao）、桃通用，现在仍有寿字旁的“桃”音字在使用，如“涛”、“梼”、“焘”等。《史记》载“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，像这样的早期文献中，寿字大都是读桃音的。（2008年第28期《走向世界》载有济南社科院副院长张华松撰写的《有虞氏的龙兴之地》一文，也提出古代“寿”字读音同“桃”，赞成寿丘即桃丘的观点） 据张长城推断，黄帝生于寿（tao）丘，就是桃丘。在远古时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘为黄帝族某一个时期的都城，废于黄河之患。后来黄帝部落大部分西迁到了河南新郑方向，另有小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近，初名桃聚，寿（tao）字出现后更名为寿（tao）聚城，这就是寿张“寿”字的起源。 随着黄帝部族迁离故土，桃丘逐步沦为废墟：这里地处黄河冲积地，位于黄河、济水、大清河主河道畔，黄帝族与东夷族的接壤处，春秋及历代多属“各国”、各省、县边界。濒发的灾患、民族的迁徙、战争、国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和传承的改变，生生地把黄帝出生之桃丘给迷失了，以至于长时间以来人们竟不知道真正的寿丘到底在哪里。 由于一段时期“寿（tao）”、桃通用，桃丘被写成了“寿（tao）丘”，后来，又变成了“寿（shou）丘”，张长城强调，寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，中华人文始祖黄帝就出生在这里。
从桃丘到寿丘的变迁 ——黄帝时代的“三国演义”
张长城认为，约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时期，中国大地进入“万国时代”，万国时代后期又基本上分属炎、黄、尤三大集团：炎帝部落在黄河中游南部；尤统治区为鲁、江、浙等东部区域；黄帝部落在黄河中下游，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。他分析了当时三大部落演变的过程： 远古时期的桃丘土地肥沃，适宜种植桑及五谷，又有众多河流可以捕鱼，先民们基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于河流不断徙变、洪水泛滥，黄帝部落的都城桃丘虽固，也免不了三十年河东又三十年于河西。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活，但遭遇几百年一遇的洪灾后，桃丘便成了汪洋，无奈之下，黄帝族逐步西迁，并最终选择了一个地方定居下来，史学界称“有熊国”，这就是目前所谓的新郑“黄帝故里”的由来。因新郑是炎帝的统治区，自然就发生了冲突，结果以炎帝族让步、双方言和而告终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，“炎黄子孙”之说就来源于此。 再说当时东部蚩尤部落。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东部后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把洪水退后的平原沃地占为己有。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。于是，一场传说中历史上第一次残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，加之部落有金属斗械（东部人最早发明使用了金属，铁的旧体写法“銕”就是由东夷而来。《管子》曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵。”），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后调整了战略，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，传说还有九天玄女等帮助，终于将尤擒杀于“逐鹿之野”。黄帝杀了尤之后，分尸别葬于今巨野县等处，而将其头颅作为祭祀祖宗的祭品带回桃丘，祭毕葬于寿张阚城内，并命名曰“狗城”（《地道记》“寿张”注：“有蚩尤祠，狗城”）。今台前县城关镇后三里村东南约300米处原有大冢，本地人称蚩尤坟，1933年黄河决口时淤没。 黄帝族战胜了尤族，士气更加高涨，一方面加强宣传攻势，从声望上诋毁尤，规定在尤字音前面加蚩字（“蚩”是贬词，《说文》释为“虫也”。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之。”），意为毛虫尤，彻底将尤丑化。另一方面，对尤族追捕诛杀。由于尤部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退，直到今天，贵州苗族人仍祭祀着他们的祖先——尤公，并代代相传：他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡；另有一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人逐渐融入华夏族中；还有一部分人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，成为当地文明的先驱。 黄帝统治“中原”后，权力中心转向西部，桃丘故地依然自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑，渔猎生息。传说黄帝之子少昊即位后又把都城定了桃丘东部的曲阜，并且这个阶段“祥和而富庶”。黄帝之孙颛顼继帝位后把都城徙迁在了今河南濮阳（旧称帝丘），离桃丘有一百公里。应该说，这两个地方离帝乡寿丘都不远。
祭祀黄帝于曲阜 ——宋真宗以“梦”定寿丘
甘肃人皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。”这样，就直接将河南新郑说、山西交城说和甘肃天水说否定了，同时，也是对寿张桃丘说的否定。对此，张长城先生有自己的看法。他认为鲁城不等于曲阜，直接将寿丘“在鲁城东门之北”解释为寿丘“在曲阜东门之北”是有问题的。为此，他作了详细解释： 寿丘“在鲁城东门之北”虽有不同理解，但有一点可以肯定：黄帝出生地在鲁。问题是，是在鲁国的哪个地方呢？ 光绪《东平州志》载：“《乾隆府厅州县志》云：（微乡）在州西，春秋庄二十八年筑郿。《公》、《谷》作微。《水经注》：水北迳微乡东。京相璠曰，寿张西北三十里有故微乡。按，此寿张故寿张也，在州境。”清代《寿张乡土志》云：春秋鲁庄公筑“郿”城于“寿张”，郿谓之微，鲁邑也。由此可见，鲁庄公所筑“郿”城是鲁国西部重邑，属于鲁国，古址在今梁山西北尚岭（今属台前县），而桃丘就在尚岭（郿城）偏北几公里的地方，完全符合寿（tao）丘“在鲁城东门之北”的记载，如此，才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。 张长城接着举证：《春秋·桓公十年》：“公会卫侯于桃丘，卫地也。”杜预曰：“济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣。”此时桃丘应该是桃、寿（tao）分离时期，此时桃字寿义淡化，寿字桃音渐失。此后，桃丘改名为桃城、桃城埠，寿（tao）聚变成了寿（shou）聚城，时间上大概在秦统一六国又统一文字后。济南档案馆的专家曾认为定陶县的陶丘与“寿（tao）丘”有关系，但张长城说，从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。因此，从字义上讲，将“寿（tao）丘”解释为桃丘显然更为准确。 很多史学家认为，远古时期，山东中东部是蚩尤的地盘，曲阜不可能是黄帝的老家，而且从未见有“生而好古”的孔子及其同时代的人谈起身边有黄帝出生地寿丘的记录。只是到了南北朝以后，才开始有人将寿丘与曲阜直接联系起来。 那么，是哪个人最终将寿丘定在了曲阜呢？张长城认为，是大权在握的宋真宗。 到了宋代，宋真宗（998－1022年在位）需要祭祀黄帝，在哪里搞这个重大政治活动呢？（可能当时的各种寿丘说不能让他满意，或者当时根本就没有像今天这样的争论，大家查一下各地寿丘说提出的时间即知）于是，宋真宗又利用了一次神道设教的手法。清乾隆《曲阜县志》记载：“大中祥符五年（1012年）闰十月，改县名曰仙源，徙治寿丘。”并附注文曰：“帝言，轩辕黄帝降于延恩殿，谕群臣曰：朕梦天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是赵之始祖再降，乃轩辕黄帝。黄帝生于寿丘，寿丘在曲阜，乃改曲阜为仙源县，徙治寿丘。” 宋真宗一锤定音，并在曲阜建有景灵宫纪念黄帝。至此，寿丘在曲阜之说正式“成立”。 张长城提醒说，宋真宗将寿丘定在曲阜，可能也有不得已的考虑。因为那时的桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨了。没办法，就在曲阜吧。况且宋朝皇帝崇尚儒学、信仰道教，道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称老天爷），主管三界，最终青睐曲阜也是情理中事。于是，大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。其用心，真可谓良苦。 记者发现了一则有趣的现象：明清时，曲阜人开始有意无意地对曲阜寿丘有关的记载和文物加以改造，使宋时叠石而饰之寿丘，一下子变成少昊陵了，并在撰写少昊陵的文字记录时，销毁了与寿丘有关的诸多文物古迹，宋代的无字碑及元人《重建景灵宫碑》也被统统毁掉，代之而起的是与少昊陵有关的诸多设施，于是，宋真宗“梦”定的寿丘渐渐不为人知。这种变化不知缘于什么，但历史事实是，从明、清、民国直至现在，一直是这样。
嫁接寿丘以怀旧 ——新郑是黄帝的第二故乡
因为研究上古历史，张长城注意到，由一个当地的退休老教师赵国鼎先生发端，“黄帝生于寿丘”新郑版这几年宣传得最火，网上大量关于黄帝故里的帖子似应是新郑人或新郑说支持者所发，观点无非是黄帝出生地就在新郑，新郑就是黄帝故里。其实，明白了黄帝部落西迁的历史就会知道，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。 张长城反问：试想一下，宋真宗坐朝廷在开封，离新郑只有一百多里路。如果当时“黄帝故里”新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六七百里迢迢东巡曲阜呢？ 生于1961年的张长城先生现为阳谷双阳食品公司员工，多年来热衷于研究族谱文化、人文现象、地方远古史等。他发现，中国人怀旧情结浓厚，故土难离一直是中国人的共性。因此，迁徙他乡，也总是设法将故里的人文景观嫁接过去。寿丘在鲁说是对的，但鲁不是指曲阜，而是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除鲁庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，这也不外是怀旧情结所致。因当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点，也是各诸侯国的争夺地。由于河徙之故，桃丘也有可能归属过鲁国，反反复复，丢而复失是常事。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅士的怀旧情结。他进一步分析说，正是由于这一原因，《帝王世纪》云“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘（帝丘）。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象虽然未必是事实，但绝非偶然。这种“后徙曲阜”的说法极有可能是后人为迁就“寿丘曲阜说”而发布的自圆其说。 张长城举了本地古人怀旧情结嫁接人文景观的例子。他说，古寿张治所曾迁居多处，寿张、祝口、寿张集等这些古“寿张”治所都有凤凰台，今寿张镇又有凤鸣台，据分析极有可能是古桃丘、寿聚城址一路走来的文化怀旧遗存。台前县才成立二十几年，已急匆匆地把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，因为这“台前”县名正源于“凤鸣台前（南）”之说。可见，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传，至今仍盛行。 为什么会有这种现象呢？张长城分析，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（古寿张桥北张村张公艺家族有张家庙，这也是最早的百忍堂所在地。后来唐代旧寿张城东街也建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但由于移接旧址的古文人们怀着对故土的特殊情感，采用各种手段以迷乱真相，力求将移接之景粉饰“成真”，以达到要把“杭州作汴州”的目的。 张长城说，从宏观历史上看，阳谷县城内的谷山和会盟台最初的（谷山、会盟台在古阳谷地——平阴县东阿镇谷城和东平县王古店，下页照片为迁移后的会盟台），老寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘长时间以来少露破绽，这是“桃寿”变故及人为作用所形成的假象，现在该是还原历史真相的时候了。
桃丘→桃城→桃城埠→陶城埠 ——寿丘究竟在哪里？
张长城认为，就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而在文化典籍中则变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。与此同时，聚落桃丘者，依然怀揣着对远古遗址的崇敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿（tao）丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，但还是有了寿字源头是桃丘的失传。析透桃、寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，可以得出这样的结论：寿张的源头是桃丘，而桃丘就是史学家们争论不休的始祖黄帝的出生地寿丘。 那么，寿丘或说古桃丘究竟在现在的哪里呢？ 对于这个问题，张长城认为，要把握好三个认识角度：一是桃丘的位置，二是桃丘名称的变迁，三是今桃丘与古桃丘的区域差别。 一、桃丘的位置 《水经注疏》（北魏郦道元撰，民国杨守敬纂疏、熊会贞疏）载： 《春秋·桓公十年》书，公会卫侯于桃丘（会贞按：下引杜说，东阿东南有桃城，在今东阿县西南），卫地也（会贞按：卫地二字，杜《注》文）。杜预曰：济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣（杜《注》有桃城。会贞按：《释例》作有桃丘，是桃城即桃丘，郦盖兼采之）。 《方舆纪要》载： 今东阿县西南六十里有安平镇。镇东十八里为桃城铺，旁有一丘，高可数仞，即桃丘。 可见，桃丘在今东阿县西南、今阳谷县张秋镇（安平镇）东十八里，又名桃城、桃城埠（埠多误写为铺）。 二、桃丘名称的变迁 桃丘，周以前称桃丘，又写作“寿（tao）丘”。晋以后称桃城、桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。因金堤河穿过，现在的桃丘分为隔河相望的两个村子： ——陶氏定居于金堤河北，遂名陶城埠，今属山东省阳谷县阿城镇； ——明代徐氏迁居于金堤河南，遂名徐堌堆，今属河南省台前县吴坝乡。 阳谷县地名办公室公布的资料说：“陶城埠，春秋时卫邑，名桃城，清末称桃城埠。《左传》云：鲁桓公十年秋，公会卫侯于桃邱，弗遇。汉刘邦封刘襄为桃安侯，桃安侯在此建村，易名桃城。” 台前县政府公布的资料说：古桃丘在徐堌堆，史载海市蜃楼频现，为齐桓公会卫侯之地，又名会盟台，为龙山文化遗址，面积约5600平方米。 可见，现在作为地名的桃丘已经不存在了，而陶城埠和徐堌堆只是定居于古桃丘的两个村落而已。
来源：台前网 |